LAS INSTITUCIONES EDUCATIVAS DE LOS NUEVOS TIEMPOS: RETOS, NECESIDADES, PRINCIPIOS, ACTUACIONES...

LAS INSTITUCIONES EDUCATIVAS DE LOS NUEVOS TIEMPOS: RETOS, NECESIDADES, PRINCIPIOS, ACTUACIONES (INCLUSIONES Y EXCLUSIONES).

Las instituciones educativas se encuentran en un momento de grandes dificultades como consecuencia de las demandas externas y de los difíciles procesos de transformación internos que se requieren abordar ¿Estamos ante un "modelo gastado"?... Se necesitan nuevos y decididos enfoques políticos, de gestión y organizativos, para lo que es imprescindible fundamentar las propuestas antes de articular acciones. Sería imprescindible realizar un análisis de la situación, desvelar las necesidades, proponer planteamientos y formular propuestas , todo ello desde una perspectiva de escuela abierta, plural, democrática, crítica y colaborativa. En una primera aproximación justifica al tema de las dificultades que atraviesan las instituciones educativas para cumplir con eficacia y calidad la misión que tienen incorporada, merece la pena que se haga a la luz de algunas realidades que es importante observar como cuestiones contextuales afectan profundamente tanto a los planteamientos como a las soluciones.

El consenso en educación se ha roto. Tanto en términos políticos, como administrativos y de gestión, se ha roto el consenso, dejando en precario y sometido a continuos vaivenes el servicio público que requieren los ciudadanos. No se comparten planteamientos comunes y públicos sobre la corresponsabilidad en la oferta del servicio educativo, tanto a nivel estructural como operativo. "Recuperar el consenso" es imprescindible y debe constituir una de las metas prioritarias en educación para garantizar una mejora que sólo puede venir a partir de una cierta estabilidad de planteamintos y de prácticas educativas.

La situación es grave, ya que el nuevo contexto social, cultural y tecnológico ha dejado casi inservibles las instituciones educativas creadas y organizadas conforme a principios no trasladables al momento actual y a las perspectivas futuras. Nuestras instituciones educativas siguen "un modelo gastado e ineficaz", deben "desaprender y volver a aprender", partiendo de una revisión de sus fundamentos, configuración y actuaciones, para ofrecer un "nuevo servicio desde nuevas perspectivas". La falta de flexibilidad en las estructuras y actuaciones dificulta la adaptación a los nuevos requerimientos de administraciones educativas ágiles e instituciones responsables y modernas. Los vertiginosos y profundos cambios sociales, así como la necesidad de adaptación de las instituciones educativas, demandan más flexibilidad y apertura en todos los niveles del sistema. Nuestro sistema e instituciones educativas siguen respondiendo a modelos rígidos. La descentralización es un hecho real y progresivo que no está teniendo el necesario traslado al ámbito de la gestión educativa. La descentralización debe consitituirse en un planteamiento central y básico tanto en el plano social como en el organizativo. Los centros educativos deben incorporarse definitivamente al mundo de las Tecnologías de la Información y Comunicación. Como herramientas privilegiadas en procesos de enseñanza y aprendizaje, y como parte esencial del propio proyecto insititucional como proyección de red.

En tanto instituciones socializantes las instituciones educativas tienen el mandato social de introducir a los nuevos sujetos sociales a las reglas, prácticas, conocimientos, valores y significados necesarios para que se puedan incorporar a determinadas redes sociales. La institución educativa cumple este mandato a través de la organización más o menos compleja del conocimiento, los espacios y las prácticas pedagógicas.

Como objeto del poder, la educación superior se convierte en creadora y reforzadora de significados, valores, representaciones, conocimientos y prácticas para operar en la sociedad y con ello fortalecer la dominación. Desde esta visión dominante, la multicultura representa un problema para la socialización en las prácticas dominantes del mercado. El mandato hegemónico a las instituciones educativas se ve realizado en los sistemas de inclusión y exclusión de significados asegurando un producto final subordinado o la exclusión de identidades no convenientes a sus fines hegemónicos. A las instituciones de educación superior llegan los alumnos ya seleccionados por múltiples inclusiones y exclusiones. Estas instituciones, lejos de buscar acercarse a los excluidos, disponen de sus propios sistemas para seguir diferenciando y excluyendo. Estos sistemas tienden a abolir las diferencias apelando a la razón y al conocimiento de la ciencia construido en la modernidad desde una ontología, epistemología y metodología en la mayoría de los casos positivista. A partir de esta visión se imponen verdades y explicaciones de la realidad únicas e incuestionables, dejando muy poco espacio para las verdades no hegemónicas y para la transformación de las verdades. Los problemas de la multicultura que se plantean desde esta visión se ven como nuevos en la educación superior en México y se reducen al problema técnico y práctico de cómo excluir u homologar a otras culturas. Desde esta perspectiva, el producto de la educación superior estará listo para circular en el mercado hegemónico o permanecer inmovilizado en el ejercicio profesional obsoleto e inadecuado a las necesidades de los circuitos periféricos al poder central hegemónico.

Entendida así, la educación superior o quienes se identifican y se preocupan a partir de la educación superior por las identidades culturales se tienen que preguntar o seguirse preguntando y tienen que discutir o seguir discutiendo preguntas como: ¿cómo se construye la diferencia incluyente? ¿cómo se hace accesible la educación superior a los sujetos excluidos desde el poder hegemónico? ¿cómo se eliminan de la educación superior las prácticas excluyentes y discriminatorias? ¿cómo se organiza el conocimiento para dar respuesta a las necesidades surgidas desde los mundos simbólico y práctico en las que se construyen y reconstruyen identidades? ¿cómo se construye el conocimiento para dar cuenta de la realidad percibida desde las distintas identidades culturales? ¿Cómo aplicar el conocimiento para construir las condiciones materiales necesarias al desarrollo y construcción de sujetos e identidades? ¿cómo socializar a los alumnos en los valores de la ciencia, el intelecto, la academia, las profesiones y al mismo tiempo ayudarles a percibir, reforzar o transformar sus propias identidades?

AMARTE

Es viajar contigo a través del cielo

por el túnel sin luz de tus sentidos.

Es desprenderse sin noción del cuerpo

y volar con tu piel al infinito.

Es sentir que en el alma se ha fundido

la materia inicial del universo;

es creer que de nuevo se ha nacido

y hallar la clave mágica del tiempo.

Es trasladarse a otras dimensiones

donde son diferentes los colores

y se hacen realidad los espejismos.

Es un aria en gemidos y temblores

que vuelve incongruentes las razones

y convierte en canciones los suspiros.

Gustavo Sáenz

GABRIEL OROZCO

Artista mexicano considerado como uno de los artistas más influyentes de esta década educado en la Escuela Nacional de Artes Plásticas (ENAP) y continuando su educación en Madrid.

Ha explorado el uso de video, dibujo, la instalación así como fotografía y escultura, Su trabajo permite una interacción entre la pieza y la audiencia. Por ejemplo, los visitantes al Museo de Arte contemporáneo en Los Ángeles, California pueden jugar con la pieza Ping Pong Table (1998) que es una mesa de tenis para cuatro personas. El centro de la pieza es una charco orquídea con cuatro piezas hemisféricas de mesas ping pong alrededor en forma de cruz.

Desde sus primeros trabajos, realizados a principios de los años 80, Gabriel Orozco se ha replanteado la función de los materiales de producción y su relación con el espacio; esto con la idea de desmaquillar la obra de arte de toda la ornamentación y de la suntuosidad de que es objeto. De esta manera ha logrado enfocar una de las funciones básicas de la expresión artística, que consiste en evocar la fuerza que se establece entre los materiales y su contexto, lo que se traduce en la distinción entre el objeto y el significado. El resultado a obtener es una experiencia directa con el entorno inmediato, sin las categorías ya preconcebidas del arte tradicional.

mixiotes_2001

Tiene obras que abordan el tema del cuerpo humano, la geometría y la experimentación matérica como “Papalotes negros (1997)” y “Mis manos son mi corazón (1991)” en donde se representa un corazón de barro formado por la presión de las manos del artista.

La obra de Orozco apela de manera directa a las emociones, como ocurre con sus fotografías; o juega con la instantaneidad: el mejor ejemplo es tal vez su obra "Respiración sobre piano", que es precisamente eso: un halo sobre el instrumento que existe sólo unos segundos y luego queda registrado en una fotografía.

Sería absurdo hablar de Gabriel Orozco y no comentar la tan famosa "caja de zapatos" presentada por primera vez en 1993 en la Bienal de Venecia. Orozco presenta una caja de zapatos vacía que es pateada sistemáticamente por el público visitante; cerca de ahí, tras una mampara, hay una pila de cajas vacías listas para reemplazar a la que haya sido golpeada. En el año 200 la presenta en el Museo Rufino Tamayo. En 2005 en el Palacio de Cristal de Madrid el servicio de limpieza del lugar la tira en varias ocasiones pensando que se trata de un desperdicio dejado allí.

homografias subescultura 7 Rafael Lozano-Hemmer

http://www.lozano-hemmer.com/video/homograpiesedit2.mov

HOMOGRAFIAS es una instalación interactiva que consta de 144 luces fluorescentes robotizadas controladas por 7 equipos de vigilancia computarizada. Según caminan los miembros del público debajo de la pieza, los tubos de luz rotan para crear laberintos de luz entre ellos. En Homografías, el "punto de fuga" no es arquitectónico sino conectivo, determinado por quien esté en la sala de exposiciones en un momento dado y su relación espacial con los otros. Esto crea un espacio lumínico que se reconfigura según el flujo de gente, —en contraste con la retícula modernista que ahora organiza al edificio. Con el apoyo de Conroy Badger, Matt Biederman, Sandra Badger, Natalie Bouchard y Will Bauer.

Ahora déjame a mí

Túmbate
ahora déjame darte placer
Deja que mis manos
construyan caricias sobre tu piel.

Como ave Fénix
volar sobre tu boca.
Déjame renacer en tí
cada amanecer.


Gustavo Sáenz

Al amarte

Al amarte y respirar de tí

una fuerte explosión de vida

se agita en mí,

sobrepasando mi ternura,

removiendo mis entrañas;
prometo amarte siempre

con la fuerza de la mañana.

Solemne juramento proclamado

en aquella alta montaña,

entre el río sagrado,
a las puertas de la capilla.

Tú y yo solos

sin nadie que acechara,

sin otro aliento que el tuyo

generando mis ansias.

Bebimos con amor

sonrisas y lágrimas,

apartando del camino

las espinas que se clavan.



Gustavo Sáenz